Masonlar.org - Harici Forumu

 

Gönderen Konu: GÜL-HAÇ ÖRGÜTÜNÜN İSLAM'İ MENŞEİ  (Okunma sayısı 5199 defa)

0 Üye ve 1 Ziyaretçi konuyu incelemekte.

Kasım 20, 2010, 11:21:41 öö
  • Uzman Uye
  • ****
  • İleti: 1731
  • Cinsiyet: Bay

Yazan Emile Dantinne (Sar Hieronymus)
Çeviri Kemal Menemencioğlu


Esrarengiz Rose-Croix (Gül-Haç) cemiyetinin tarihini bilmek için 17. asrın başında Avrupa’da varlığını kanıtlayan eski belgelere danışmak şarttır. Bu belgeler arasında en önemlisi yazarları meçhul olan 147 sayfalık Reformasyon veya "Genel Reform" ("Allegemeine und generale Reformation des gantzen weiten Welte, heneben der Fama Fraternitatis des löblichen Ordens des Rosenkreutzes an alle Gelehrte und Haupter Europae geschrieben”) 1614’te Cassel‘de Wilhelm Wessel matbaası tarafından basıldı. Reformasyon’un esas kısmı Fama Faternitatis, 1614 baskısının 91 ve 118 arasındaki sayfaları oluşturuyordu1. Fama Faternitatis yaşamını özetlediği Christian Rosenkreutz tarafından yazılışından iki asır önce kurulan gizli bir kardeşlikten söz ediyor2.

Asil bir aileden doğan Christian Rosenkreutz erken bir yaşta yetim kalmıştı. Bir Manastırda yetişip 16 yaşında Arabistan, Mısır ve Fas’a seyahat etmişti (Paul Sedir, Histoire des Rose-Croix, sayfa 42). Müslüman ülkelerinde bu seyahatleri sırasında çevirdiği M Kitabından kaynaklanan evrensel armoni bilimini ona öğreten Doğu bilgelerle temas kuracaktı. Bu öğretilere dayanarak aynı anda evrensel dini, felsefi, siyasi ve sanatsal reform planını tasarladı. Bu planı gerçekleştirmek üzere birkaç müridiyle bir araya gelerek topluluğa Rose-Croix adını verdi.   

Tarihçileri, Rose-Croix (Gülhaç) Örgütünün kurucusunun asil bir aileden geldiğini aktarmışlardır, ancak elimizde bunu doğrulayacak herhangi bir belge yoktur.  Ancak kesin olan şey, onun bir oryantalist ve büyük gezgin oluşudur.  Fama'ya göre gençliğinde kardeş P.A.L. ile birlikte kutsal anıtlara ziyaret etmeye teşebbüs ettiğini, ancak bu kardeşin Kıbrıs'ta öldüğünü dolayısıyla Kudüs'e gitmediğini anlatmaktadır. Bunun yerine ülkesine dönmeyerek Şama gittiğini anlatmaktadır. Şam'dan Kudüs'e gitme planları hastalık nedeniyle erteleyen C.R. kullanmasını bildiği tıbbi ilaçlar sayesinde Türklerin dostluğunu kazanmıştı ve Arabistan'da Damasko (Damkar) bilginleri ile temas kurmuştu3. Bu bilginlerin gerçekleştirdiği mucizeleri ve doğanın bütün sırları onlara nasıl açıklandığını öğrenmişti. Sabrını daha fazla tutamayan C.R., Araplarla bir anlaşma yaparak belirli bir para karşılığında Damkar'a götürmeleri konusunda anlaşmıştı.   

Eğer 1378 yılını Christian Rosenkreutz'in doğum yılı olarak kabul edeceksek, Orta-Doğudaki yolculuğunun 1389 ile 1402 arası ile Birinci Sultan Süleyman'ın saltanatı sırasında (1402-1410)4 ve şüphesiz Türklerin 29 Mayıs 1453'teki Constantinopolis'in fethinden önce gerçekleştiğini kabul etmek gerekir.  Fetihten önce Avrupa ve İslam dünyası arasındaki ilişkinin normal olduğu bilinmekte ve C. Rosenkreutz gibi Arap kültürünü taktir eden ve seven genç birisi, İslam ülkelerde bilgili çevreler tarafından kabul görüp aralarına girme fırsatını kaçırmazdı. Halifeliğin sonu ile ortaya çıkan entelektüel çöküntüye rağmen Kahire, Bağdat ve Şam üniversiteleri halen çok itibarlıydı5. Gregory IX, Aristo ve Arap filozofları üzerindeki yasağı kaldırdığından beri ortaçağı skolastiği üzerinde çok yoğun etkileri olmuştur6, bu açıdan genç bir Alman bilginin Kudüs'e gitmesi ve Arap felsefesini öğrenmeye çalışmasını hiç de şaşılacak bir şey değildir.     

C. Rosenkreutz ile Damasco bilginleri arasındaki ilişki konusunda Fama Faternitatis aslında pek açık değildir. Bu yer Damascus (Şam) olabilir mi? Bu şehir Araplarca Damaşkun denilir, ayrıca Damacene diyarının kadim başkenti, Süriye'nin başkenti Arabistan'da değildir.  Aslında farklı bir okul ima etmez mi? Üniversite veya Kolej Arapça'da Madrasat (medrese) anlamına gelir. Örneğin, Lübnan tarihinin yazarı "madrasat-ul-hûqûqi fi Bayrût"ten söz ediyor, bu Beyrut Hukuk Fakültesi anlamına gelir7. Dolayısıyla, Damkar kelimesi esrarını koruyor. Lane, Kazimirski, Richardson, Wahrund, Zenker, Belot, Houwa tarafından hazırlanan sözlükleri, Dozy'nin Supplement aux Dictionnaires Arabes, Fagnan'in Additions aux Dictionnaries Arabes, Brocklemann'ın Enzyklopädia des Islam ve Geschichte der Arabischen Literatur'ü hiç sonuç alamadan danıştım, anlaşılan DMKR (Damkar) Arapça bir kök değildir. Oysa Damkar Kudüs'e yakın gibi gözükmekte. Burada Arapça'sını geliştirerek bir yıl sonra M Kitabını Latince'ye çevirdi. 

Yazarın M kitabı ile ne kastettiğini anlamak oldukça zor. Belki de bu adı taşıyan Aristo'nun kayıp bir kitabının tercümesi ima edilmektedir, ancak bu pek olası gözükmemektedir. Çünkü Fama'da aynı şekilde tek bir harfle adlandırılan başka kitaplardan da söz ediliyor, dolayısıyla bu harflerin C. Rozenkreutz'in Arapça'dan tercüme ettiği kitaplar için bir sınıflandırma olarak kabul edebiliriz. 

Özellikle Tıp ve matematik üzerinde çalıştığı üç yıllık bir süreden sonra Arabistan'dan (Sinu Arabico) etütlerini bitki ve hayvanlara yoğunlaştırdığı Mısır'a hareket etti.  Fas'a doğru yolculuğa çıkmadan önce Mısır'da pek uzun kalmadığı gözükmektedir. Fas için söyledikleri dikkat çekicidir: "Her yıl Araplar'ın gönderdiği temsilciler toplanırlar ve birbirlerine Sanatlarda [bilimlerde] daha iyi bir şeylerin keşfedilip keşfedilmediği veya deneylerin temel ilkelerini çürütüp çürütmediğini sorgularlar. Dolayısıyla, her yıl matematiği, tıbbı ve majiyi geliştiren yeni şeyler ortaya çıkar"9. Ancak majilerinin tam olarak saf olmadığını ve Kabala'larının dini doktrinlerle yozlaştığını fark etti10.  Fas'ta tanıştığı bilginler diğer Müslüman ülkelerdeki bilginlerle sürekli temas içindeymiş. "Elementaryler", yani elementleri etüt edenler ona bir çok sırlarını açıklamışlar11.   

Bu sıralarda Fas, felsefi ve okült etütlerin merkeziydi: Burada Abu-Abdallah', Gabir ben Hayan ve İmam Jafar al Sadık'ın simyası, Ali-aş-Şabramallişi'nin astroloji ve majisi, Abdarrahman ben Abdallah al İskari'nin ezoterik bilimleri öğretenler vardı. Bu etütler Ümeyyeoğullarından beri rağbet görüp sürmekteydi12. 

Sırların söz konusu oluşu kesin bir şekilde gizli cemiyetlerin öğretilerini ima etmektedir.  Esas itibarıyla paganizm'in bir kalıntısı ve heterodoks (aykırı fikirli) bir cemiyet olan Sabiliği hiç de ima etmemektedir [Bu yazarın fikri, aslında Sabiliğin Arap dünyasındaki gizli bilimlerde çok geniş bir etkisi vardı, pagan da sayılmazdı K.M.].  Aslında, C. Rosenkreuatz'in 4. Hicri (622) asırda Basra'da gelişen, Saflık Kardeşlerinden ("İhvan-üs-Safâ") sırlarını aldığı düşünmek akla yatkın gelmekte. Bu cemiyet bağnaz olmadan dogmaları yorumlamaya ve ciddi bir şekilde bilimsel araştırmaya adanmıştı. Kaynakları Grek filozofların etütlerine dayan doktrinleri yeni-pitagorcu bir yöne doğru gelişmekteydi13. Pitagoras ekolünden her şeyi sayısal değerlere göre algılama alışkanlığını edinmişlerdi. Dogma yorumlarının heterodoks oluşundan dolayı toplumdan gizli tutulurdu.  Örneğin, diriliş anlamına gelen kıyamet kelimesinin aslında kıyamdan (varlığını geçindirmek) geldiğini. Dolayısıyla ruh bedeni terk ettiğinde kendi cevherinden, özünden geçinerek varlığını sürdürür ve kıyametin gerçek anlamı bunun olduğunu kabul ederlermiş. "İhvan-üs-Safâ" her yerde üye olmayanların giremediği ve toplandıkları lokalleri vardı ve buralarda sırlarını konuşurlardı.  Birbirlerine yardım ederlerdi: "Elle ayağın beden için bir arada çalışması gibi".         

Cemiyetlerinde bir kaç derece vardı., bunların arasında: sanatlar ustası, valiler, idari işleri yöneten sultan derecesi ve en yüksek derece olan asalet derecesi varmış. Bu son derecede ölümde kazanılan bir vizyon veya vahiy haline benzer bir hal tevcih edermiş. Öğretinin gizli kısmı teurji, kutsal ve melek isimleri, çağrı ve celpler, Kabala ve egzorsizm (şer etkileri deftenme veya şeytan kovma) gibi konular üzerinde yoğunlaşmıştı14.  "İhvan-üs-Safâ" sufilerden farklıdılar ancak bir çok doktrini paylaşıyorlardı. Her ikisi de Kuran teolojisinden kaynaklanan mistik cemiyetlerdi. İlahi Realitede dogmanın yerine inanç alır15
Anlaşılan Sufiler kendilerini "İhvan-üs-Safâ"'dan ayırt etmişlerdi. Eğer "İhvan-üs-Safâ"in bazı doktrinlerini hemen hemen bütün Sufi tarikatları paylaştılarsa da, özellikle tenasüh veya reenkarnasyon altında geçen doktrinleri bunların arasında saymak gerekir. Mistikleri çoğu kez etkileyen Arap Yeni-Platoncu ve Yahudi Kabalistlerin öğretilerini izleyerek, yeniden doğuşu bedenden ayrılan saf olmayan ruhun islahı ve tasviyesi için gerekli görüyorlardı16.

Bu öğretiler C. Rosenkreuts gibi bir Hıristiyan inisiyenin dikkatini çekecek için yeteri kadar Hıristiyanlıktan kaynaklanan karşılıklı etkileşim taşıyordu. Onlarda bulunan ve İncil'lerden gelen logos (kelam) doktrini [aslında bu doktrin muhtemelen Hıristiyanlıktan önce İskenderiye'nin Hermetik ve Yeni-Platoncu ekollerinde mevcuttu-K.M.] Hıristiyan görüşten farklı olduğu kesindir, ancak bu doktrinlerin her ikisi Rosicrucian (Gü-Haç) ritüellerde bir şekilde senkronize olduğunu görmekteyiz. Ruhun Tanrıya yükselişinde İsimlerin nurlanışı eski ahitte verilmekte, ilahi melekelerin (erdemlerin) nurlanışı İncil'de ve Özün nurlanışı Kuran'da verilmektedir. İsa ve Muhammet görülmeyenin sırını açıklamışlardı17.  Bu senkronizeliğin (kaynaşma) özelliğidir.
 
"İhvan-üs-Safâ" üyelerinin özel herhangi bir kıyafet giymediklerini dikkat çekicidir18.  İnisiyatörler riyazet uyguladıkları bilinmekte. Fama'nın yazarı bunu şöyle ifade etti: "Onlar iffetlidiler"19. Hastalara şifa verirlerdi. Çok ünlü Arap doktorların isimlerini saymaktan kendimi alıkoyacağım.

Yakın zamanda yayınladığımız Rosicrucian'ların (Gülhaçlıların) Yaratılış Doktrini'nin20 aynısını İbni Sina'nın felsefesinde görebiliriz. Tanrı doğrudan doğruya dünyayı yaratmıyor, ancak İlk Sevkedici sıfatında bir saf zeka (akl-ı küll) zuhur eder. İlk Sevkedici, Yaratıcıyı gerekli ve kendisini olası olarak bilmektedir. Bu andan itibaren yaratılış Düzenine çokluk girmektedir. Bu zeka, ruhları aydınlatan aktif zekadır. Işık küreden küreye (on küreden) inerek madde seviyesine ininceye dek, saf zekalara doğru hareket eder. O halde, Tanrı her şeye muktedir İlk Sevkedici olarak idrak edilir. Yaratıcı doğrudan doğruya maddeyi yaratmaz, bu aracılar, ilk prensiplerle özdeşleşen melekler vasıtasıyla olur21.

C. Rosenkreutz, buna benzer bir tezi geliştiren İbni Sina veya Abdul Kerim al-Jili'nin22 öğretileriyle karşılaştığı muhtemeldir: "Allah dünya ile birlikte ebedidir. Ancak mantıksal düzende, Allah'ın kendi öz varlığında bulunduğu fikri, cisimlerin onun bilgisinde varolduğu fikrine kıyasla öncelik alır. Onları Kendisini bildiği gibi bilir, ama onlar ebedi değildir, O ebedidir"23.     

Mühiddin [Arabi] ruhların bedenden önce varolduklarını, farklı tekamül seviyelerine sahip olduklarını ve farklı şekilde bedeni aştıklarını öğretmişti. O halde, öğrenme onlar için anımsamadır. Geldikleri noktaya dönüştür. "Allah'ın Yüz Güzel Adı [Esmâ-i Hüsnâ]" [??] adında bir kitap yazan İbni Arabi, sistemini açıklamak için daireler kullanmıştı, bu da bir Rosicrucian inisiyesi ve öncüsü olarak kabul edilen Raymound Lully'nin "Diginitates Divinae" [İlahi Makamlar] oldukça yakındır.

Rosicrucian teurji, Sufilerinkinden hemen hemen aynıdır, ama Sufiler Kuran'dan kaynaklanan çok zengin bir melek bilimine sahiptirler.  Çerubim'in yanında İlahi Bilgiyi simgeleyen al-Nun adında çok daha ihtişamlı bir melek vardır. O semavi kürsünün önündedir, Arşın (tahtın) altında al Kalam (kalemler) adında melekler ve al-Mudabbır adında melek vardır. Al-Mufassıl adındaki melek İmamu'l Mubin'in (İlk Zeka) önünde bulunur. Ruhlar İlahi Bilginin cisimleridir[?].  Sufi mistik mütekamil (mükemmel) mertebesinde ulaştığında meleklerle irtibat kurar. Eğer onlar görünen ve görünmeyen alemlerin bilgisini ona bağışlarsalar cisimler, insanlık ve olaylar üzerinde insanüstü güçler kazanır. Çağrılan melekler artık sadece Tanrının habercileri değil de İlahi Özden İlk Yaratılandan geçen ve oradan şeylerin metafizik realitesine tezahür eden düşüncesidir.  Yüksek Maji, al sihru’l ali işte bunda yatar.  "İlahi Birlik Yolu" kitabında mistik Jili nasıl bir formül aracılığıyla tasavvuf ehlinin Tanrıdan dilediğini elde ettiğini anlatmaktadır24.   

 

Kaynakça
1) E. Coro tarafından yapılan 63 sayfalık Fransızca çeviri (Rhea, Paris 1921). Altbaşlık olarak Christian Rosenkreutz'in seyhatları. Fama Faternitatis'in John Valentin Andrea tarafından yazıldığı varsayıldı

2) C. Rosenkreutz birçok tarihçi tarafında efsanevi bir kişi olarak kabul edilir. Ancak Larousse onun yaşam tarihini 1378-1484 olarak vermektedir.

3) Fama Faternitatis, 1921 Sayfa 21-27

4) T. Mann, Der Islam, sayfa 116 (İslam)

5) P. Keller, La Question Arabe, sayfa 17 (Arap Sorunu)

6) A.M. Goichon, La Philosophie d'Avicenne et son Influence en Europe Medievale, 1944, sayfa 105 (İbni Sina ve Ortaçağ Avrupa'ya Etkisi)

7) Musawir fi Tarik Lubnâni, sayfa 28

 Fama Faternitatis, sayfa 33-47, Damkar adı tahrif edilen bir madrasat (medrese-üniversite) olabilir mi? Belki de gizli ilimlerin itibar gördüğü Medina'da 

9) Fama, sayfa 24

10) Fama, sayfa 24

11) Fama sayfa 27

12) C. Brockelmann, Geseb der Arabischen Literatur, t II

13) Cara de Vaux, Les Penseurs de L'Islam, t IV, sayfa 107, (İslam Düşünürleri)

14) Cara de Vaux, Les Penseurs de L'Islam, t IV, sayfa 113

14) R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, 1921, sayfa 79 (İslam Tasavvufu Üzerinde Etütler)

16) G.VADJER, Introduction a la pensee juive au moyen age, 1947, p97

17) R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, 1921, sayfa 139

18) BOUCHET, L’esoterisme mussulman , (Museen 1910) (Müslüman Ezoterizmi)

19) Fama Faternitatis, sayfa 38

20) La pensee at l’ouvre de Peladan , La philosophie Rosicrucienne, 1947  (Gül-Haç Felsefesi)

21) GOICHON, Introduction a Avicenna , p 32  (İbni Sina'ya Giriş)

22) Al İnsani Kamil 'in yazarıdır

23) R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, 1921, sayfa 103

24) R.A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, 1921, sayfa 139 



A L I N T I /Ruhun Yolculuğu
Ben"O"yum,"O"ben değil...


Kasım 21, 2010, 02:32:18 ös
Yanıtla #1
  • Uzman Uye
  • ****
  • İleti: 1731
  • Cinsiyet: Bay

Konu başlığı altında yeralan makalede,yazarın fazlasıyla iddalı olduğu öne sürülebilecek görüşleri hakkında olası tartışmaları öngörüyordum.

Malesef olmadı...

Sebebini sorgulamak zaman kaybına yol açacağı için,kısaca kendi görüşlerimi paylaşıp bırakmayı yeğliyorum.

Yazar,açıkca Gül-Haç örgütünün İhvan-ı Saffa yapılanmasından ve onun öğretisinden etkilenilerek oluşturulduğunu öne sürüyor.Bu iddianın bilimsel hiçbir dayanağı olamaz.İhvan-ı Saffa nın benimsediği öğreti ile Gül-Haç örgütünün öğretsisi arasında benzerlikler olması gayet doğal.Ezoterik doktrini benimsemiş öğretilerin çoğunda aynı benzerliklerle karşılaşmamız oldukça kolay.

Makalede asıl dikkat çeken husus,İhvan-ı Saffanın Sabii'likten etkilendiği konusundaki görüş ki,buna söylenecek fazla birşey bulamam.Olasıdır.Nitekim,zannımca İslam'ın paradigmalarını şekillendiren de Sabii'lik inancının değerleri,öğretisi ve ritüelleridir.Sabii'likle Paganlık arasındaki iddaları ise fazlasıyla öznel bulurum.Konu,paganizm ve günümüzdeki yerleşik inançlara getirilirse,bu kapsamda hepsinin aynı katagoride incelenmesi gerektiğine yürekten inanırım.



Saygılarımla
Ben"O"yum,"O"ben değil...


Kasım 21, 2010, 04:02:56 ös
Yanıtla #2
  • Seçkin Üye
  • Uzman Uye
  • *****
  • İleti: 7217
  • Cinsiyet: Bay


Önce kısaca sözcük üzerinde durayım: "Menşe" deyince bunun benim Ürkçemizde anladığım karşılığı "köken."

Gül-Haç,  Rose-Croix ya da Rozkrua örgütünün belirgin olarak ortaya çıktığı dönemin 17. yüzyılın ilk yarısı olduğunu biliyoruz. Ancak bunun sadece o tarihte belirgin olarak ortaya çıktığını, aslında çok daha eski olduğunu, Ortaçağın kısıtlayıcı ve baskıcı ortamında Batı'da daha önce var olsa da gizli kalmak zorunda bulunduğunu da biliyoruz.

Kimileri bu örgütün tarihçesini 12. yüzyıl başlarına, kimileri daha eskilere uzandırıyor. 

Bildiğimiz bir başka şey daha var. Avrupa'da Orta Çağ sonlarına doğru başlayan kıpırdanma, ardından oluşan Rönesansın temelinde yatan düşünsel öğeler doğrudan Batı'nın ürünü değildir. Bunlar Batı'ya Doğu'dan taşınarak getirilmiştir. Nitekim Batı'daki aydınlanmanın temelnini "Ex Oriente Lux" deyişiyle dile getirilmesi de bunu gösterir; yoksa güneşin her gün doğudan çıktığını değil.

16. yüzyıl sonları ve 17. yüzyıl başlarında Avrupa'da yeşeren tüm gizenci (mistik) ve içrek (ezoterik) örgütlerin öğretilerinin temelinde Doğu'dan esinlenmeler, etkilenmeler, benzerlikler, taklitler bulunması pek doğaldır. Nitekim bu örgütlerin ve toplulukların birçoğunun asal uğraşılarından biri olan alşimi (simya) da bir Batı ürünü değil Doğu düşünüsü ve uygulamasıdır. Hele konu alşimi olunca, bunun başlangıcı M.Ö. tarihli antik kaynaklara ve elbette Hermetizm'e kadar bile uzanır.

Günümüzdeki Gül-Haç örgütleri artık bunlarla pek uğraşmıyor. Bunların yerine daha çağcıl öğeler koymuş durumdalar ama 17. yüzyıl Avrupasında bunlar henüz birer bilinmeyen ya da gizli tutulmuş olandı  çok yakın ilgi görmekteydi.  Nitekim Johann Valentin Andrea'nın bunları birer öykü (aslında alegori) biçiminde ortaya çıkarmış olduğu yapıtlarında, özellikle Christian Rosenkreuz adlı varsayımsal kahramanın serüvenlerinde bunların hepsini birden izleriz.

Böyle olunca eski İslâm tarikatlarının öğretilerini ve ilkelerini Gül-Haç örgütünde bulmak hiç de şaşırtıcı değildir. Ancak konu "köken" olunca bunun sadece oraya dayandığını söylemek, biraz aşırı iddiacılık olur. İşin görüneni şu ki, o eski gizemci ve ezorerik örgütlerin hemen hepsi birbirinden etkilenmiş, hemen hepsi diğerlerinden bir şeyler almıştır. Farklılıkları, esinlenme, etkilenme ve alıntılarının kendi ilke ve yönelimleri uyarınca sınırlanmasından ileri gelmiştir. Zaten öyle olmasaydı, hepsi özdeşleşir ve tek bir ad altında anılırdı.

Günümüzdeki Masonluk, bir Hıristiyan (Protestan) ortamında doğmuştur. Önceleri ritüel ve öğretileri deist bir yönelim izlemiş, sonradan kimileri panteizme, kimileri teizme yaklaşırken, kimileri bambaşka bir doğrultuda ilerlemeyi yeğlemiş, bunun sonucunda Masonluğun kapsamında da birbirinden çok farklı örgütlenmeler, ritler oluşmuştur. Başlangıçında Rozkrua örgütünün Masonluk üzerindeki olağanüstü etkisini, bu kurumu oluşturanlardan birçoğunun aslında birer Roskruacı olduğunu da göz ardı etmeyelim. Nitekim Masonluğun öğretileri kapsamında Katolik dogmalarının bulunmayışı da bundandır. İslâm'ı pek dar kalıplar içinde gören Bir Müslümana soracak olursanız Masonluk düpedüz Hıristiyanlık propagandasi yapan bir örgüttür (kimileri Eski Ahit ile bağlantısı kurulabilecek öğeler üzerinde durarak bu kurumu Yahudilikle bağdaştırmaya kalkışır) ama olaya tümüyle nesnel (objektif) bir gözle bakar, derinlemesine ve dikkatle incelerseniz, o öğretilerin kapsamında İslâm tarikatlarına özgü öğeleri de bulursunuz.

Diyeceğim o ki, tarihteki Rozkrua Örgütü'nün öğretisi kapsamında sadece İhvaünüssafa ve Sabiilik değil, diğer İslâm felsefelerinin öğelerini görmek hiç de şaşırtıcı değildir ama kökeni salt oraya bağlayıp bırakmak yanılgılı olur.       

 

   
ADAM OLMAK ZOR İŞ AMA BUNUN İÇİN ÇALIŞMAYA DEĞER.


Kasım 21, 2010, 04:57:24 ös
Yanıtla #3
  • Uzman Uye
  • ****
  • İleti: 1731
  • Cinsiyet: Bay

Sayın ADAM katkılarıyla, söylemek istediklerimi daha ayrıntılı aktarmış;çok teşekkür ederim.

Tasavvuf felsefesini sindirmiş herhangi bir örgüte yakınlık duyanların,veya kendi gelişimini bireysel olarak bu felsefenin üzerine inşa etme gayreti içinde olanların Masonluk'a karşı bir duruş içinde olmalarının olanaksızlığı gibi,aksine Masonluk'tan öğrenecekleri birhayli şey olduğunu gönül rahatlığıyla savunabilirim.

Bunca mutasavvufun yetiştiği Anadolu coğrafyasında,bilmeden Masonluk'a saldıran bukadar çok aklıbaşında sayılabilecek insan olması kadar üzücü,birokadar da ironik bir yanılgı olamaz,sanırım.


Saygılar
« Son Düzenleme: Kasım 21, 2010, 05:02:24 ös Gönderen: ceycet »
Ben"O"yum,"O"ben değil...


 

Benzer Konular

  Konu / Başlatan Yanıt Son Gönderilen:
6 Yanıt
7283 Gösterim
Son Gönderilen: Ağustos 30, 2012, 04:46:13 ös
Gönderen: Caius Keyes
2 Yanıt
2848 Gösterim
Son Gönderilen: Ağustos 05, 2013, 10:51:15 öö
Gönderen: Samuray
İslam'da Yeni Akım

Başlatan ADAM « 1 2 » Islam

19 Yanıt
7884 Gösterim
Son Gönderilen: Ağustos 31, 2014, 10:59:20 ös
Gönderen: Tubalkain